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  • 焦山诗话（二）

    　　焦山诗话（二） 　　觉真 　　最早题咏焦山寺西周古鼎的诗篇，是王士禄、王士祯兄弟，王士禄字子底，号西樵，是王士祯之兄，顺治九年进士，曾以吏部员外郎任河南乡试正考官。王士祯，字贻上，号阮亭，自...佛缘吧。第一首《焦山古鼎歌用沉德潜韵》： 　　造物精气屯于屯，周宣石鼓此仲昆。 　　二物不共沧桑变，似与姬氏留乾坤。 　　昔步太学抚十列，今来浮玉瞻独存。 　　讵嫌梵呗雁堂寂，饱谙世态龙宫蹲。...

    觉真法师

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  • 禅宗故事（二）

    下了禅座，一把抓住僧人道：[说啊！说啊！]那位僧人一时迟疑，禅师便放手说道：[这位无位真人，是什么干屎橛啊！……]　　希腊过去有一位伟大的哲学家，名中苏格拉底。他在阿波罗神殿(注二)的入口处留下了这么...，就在这个当下总算还有一线生机。　　我所能说的，就只有这个了——。　　　　注一　　擦粪用的竹棒。古代贫穷之处，没有擦粪便用的草纸，故用竹棒子来替代。　　注二　　与奥林匹克并列为希腊的两大圣地。以太阳神...

    不详

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  • 关于经律异相之二续

    关于经律异相之二续　　陈祚龙　　（27）调达就佛索众不得翻失眷属　　调达往至世尊所，头面礼足，在一面立，白佛言：“我观如来颜色变易，诸根纯熟，少过少壮，垂朽老迈。唯愿世尊自闭静室，禅定自娱。四部之众...法者，早得解脱。尽有漏，成无漏，何假瞿昙八直行耶?”语舍利弗、目连言：“吾获大利，成三界尊【龙按：尊，原本作尊像】。”如来告舍利弗、目连曰：“吾患脊痛，小欲安睡。卿等二人，与圣众说法。”调达右胁着地，欲...

    陈祚龙

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  • 金刚经释（二）

    诸法本来等净无二之理，可由净见量推理：为什么一切诸法本来清净，本来平等呢？它是圣者根本慧定所抉择所缘之故。一切诸法不存在实相，是一切圣者以入根本慧定智慧所抉择。一切贤圣的差别都建立在无为法的基础之上。...母就是空性智慧。《入中论》云：“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”佛陀是从菩萨出生，菩萨的因是大悲心、无二智慧和菩提心。由此推论，诸佛实际是从般若无二智慧当中产生的。《...

    索达吉堪布 著疏

    |金刚经释|

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  • 报刊因果故事二则

    看管，竟然动起了歪脑筋。1994年11月初的一个深夜，他与同宿舍的两名同学将墙掏开一个大洞，钻入马教授屋内盗得各类作品二百多幅，及马教授收藏的一些老照片。韩文王事后分得四十余幅画作及二十馀张老照片。案发...

    佚名

    |因果|

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  • 略论明心见性(二)

    法则，让行人按步就班渐次修习，慢慢证成。譬如欲深入宝所，禅宗只一道门，一打开，即能进入，而其他宗派，最少者亦有二道门，多者，就不止三四道门了。　　 所以禅宗是佛教的正宗。它门风高峻，气势磅礴，人才...

    元音老人

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  • 如理思惟（二）

    如理思惟（二） 　　/ 空法师 　　八、智士欲灭苦者，若欲登上涅槃山，此山的入口处即是：身心，捷径是由鼻端的呼吸出入，一路上山来，将会遇见五位大魔术师，一位是有形可见的“色”，另四位是无形看不见的“受、想、行、识”，他们使劲浑身幻术，变现种种令人贪恋、沉溺、疑惑、嗔恨、怨仇、痴迷、狂喜、放光、陶醉、郁闷、暴躁、忿怒、发疯、狂妄自大……诸幻境，令人难以自拔犹如大象深陷泥中。甚至让“我”成为另一...

    空法师

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  • 佛教泛论（二）

    佛教泛论（二）　　原著：宇井伯寿　　　中译：释 依 观第二节 传记之润饰　　如前文所述，印度人通常有不要求纯传记的性向，尤其对于大人物，一般都以一种宗教性的眼光看待，因此，所呈现的传记，多少不免混杂了传说或神话成份。佛陀是人类中无以伦比的大伟人，是一人格感召力极为强烈的人，就亲受其感召的人而言，相信佛陀之人格中存有某些超乎常人的成份，是当然又必然的。佛传皆是由弟子或信徒所传出，所以，此信仰之成...

    宇井伯寿

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  • 唐密二祖龙智菩萨传

    尤身同壮年，神变莫测,世人时有见焉。（据西藏佛教史傳记曰:「東方藩伽羅國有婆羅門老父母，二人之間，有一子，家貧過日，龍樹來，給予他們黃金為緣，其子竟成為龍樹弟子，常隨龍樹，精通三藏，而且亦通達鍊金術，...

    不详

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  • 《金刚经》释义二

    有聪明智慧的人越聪明越不能学佛法，因为他太聪明反被聪明误，都称他有智慧，但不是般若的智慧。为恐会与世间所谓“智慧”相区别，此处要保存著梵音。 其次，出世二乘圣人的一切智，虽然能破我执，证真空理，断烦恼，了生死，证涅槃，是真实有智慧。可惜只能理解事物的总相，偏于空理的体验与证得，也不是本经所显的般若。因为二乘圣者没有大悲心，而菩萨是“但愿众生皆离苦不为自己求安乐”，大悲心特别勇猛。这些阿罗汉有无...

    常进法师

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